畏影恶迹成语的释义为：比喻为人愚蠢，不明事理，因无根据的疑虑和恐惧而自相惊扰，或比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。这个成语源于古人对影子和足迹的迷信，形容人因过度担忧和疑虑而做出不必要的反应。
1、畏影恶迹的拼音：
wèi yǐng wù jì
2、畏影恶迹的释义：
比喻因为疑神疑鬼而引起恐惧，进而厌恶那些可能带来阴影或痕迹的事物，形容人极度疑惧，对任何可能留下痕迹或影子的事物都感到害怕和厌恶。
3、畏影恶迹的出处：
这个成语出自《庄子·齐物论》中的“昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！渊渊乎！冥冥乎！芒乎芴乎！未足以言之也，夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也，果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华，故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是，欲是其所非而非其所是，则莫若以明，物无非彼，物无非是，自彼则不见，自知则知之，故曰：彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是，是以圣人不由而照之于天，亦因是也，是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢，枢始得其环中，以应无穷，是亦一无穷，非亦一无穷也，故曰：莫若以明，以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也，天地一指也，万物一马也，可乎可，不可乎不可，道行之而成，物谓之而然，恶乎然？然于然，恶乎不然？不然于不然，恶乎可？可于可，恶乎不可？不可于不可，物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可，故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一，其分也，成也；其成也，毁也，凡物无成与毁，复通为一，唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸，庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也，适得而几矣，因是已，已而不知其然谓之道，劳神明为一而不知其同也，谓之朝三，何谓朝三？狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒，曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦，名实未亏而喜怒为用，亦因是也，是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行，古之人，其知有所至矣，恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也，其次以为有封焉，而未始有是非也，是非之彰也，道之所以亏也，道之所以亏，爱之所以成，果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也，昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之濠梁之辩也，此皆淫于技也，而况德之进乎日者乎！……自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下，故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也，臧与穀，二人相与牧羊而俱亡其羊，问臧奚事，则挟筴读书；问穀奚事，则博塞以游，二人者，事业不同，其于亡羊均也，伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上，二人者，所死不同，其于残生伤性均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎！天下尽殉也，彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人，其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生伤性均也，则俗之君子彼将安取哉！……昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！渊渊乎！冥冥乎！芒乎芴乎！未足以言之也。”其中虽未直接出现“畏影恶迹”四字，但成语所表达的疑惧心态与庄子哲学中的自然无为、超脱物累思想相呼应，后世据此提炼出此成语。
4、畏影恶迹的例句：
他因为一次小小的失误，从此变得畏影恶迹，连正常的工作交流都变得小心翼翼，生怕再留下什么把柄。
5、畏影恶迹的成语用法：
作谓语、定语，用于书面语，形容人因过度疑惧而行为谨慎，甚至到了草木皆兵的地步。
6、畏影恶迹的示例：
自从那次被误会后，他就变得畏影恶迹，连朋友间的正常聚会都推三阻四，生怕再被人误解。
7、畏影恶迹的近义词：
杯弓蛇影、疑神疑鬼、草木皆兵
8、畏影恶迹的反义词：
坦然自若、若无其事、泰然处之
