拾人涕唾成语的拼音是shí rén tì tuò，该成语用于形容毫无创见，随声附和，或者拾取别人的一言半语当作自己的话，也用来比喻以他人的言论或事物作为自己的依据或标准。
1、拾人涕唾的拼音：
拾人涕唾（shí rén tì tì）
2、拾人涕唾的释义：
这个成语原意是指捡取别人吐的唾沫来舔，形容行为卑劣，没有自尊，只知道盲目追随或模仿别人，尤其是那些不值得效仿的行为或言论。
3、拾人涕唾的出处：
此成语出自《庄子·外物》：“夫盲者无以与乎眉目颜色之好，故离娄无言；聋者无以与乎钟鼓之声，故师旷无言，故圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外，夫唯不务，是以不争；不争，故天下莫能与之争，古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉，当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至治，反此，则乱莫大焉，故曰：‘圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。’故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也，若夫真人，则动溶于至虚，而游于灭亡之野，故曰：‘道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。’由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也，今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为，今取瓠瓜，断之以为瓢，则瓠落无所容，非不呺然大也，吾为其无用而掊之，夫言非吹也，言者有言，其所言者，特未定也，果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华，故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是，欲是其所非而非其所是，则莫若以明，物无非彼，物无非是，自彼则不见，自知则知之，故曰：彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是，是以圣人不由而照之于天，亦因是也，是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢，枢始得其环中，以应无穷，是亦一无穷，非亦一无穷也，故曰：莫若以明，以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也，天地一指也，万物一马也，可乎可，不可乎不可，道行之而成，物谓之而然，恶乎然？然于然，恶乎不然？不然于不然，恶乎可？可于可，恶乎不可？不可于不可，物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可，故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一，其分也，成也；其成也，毁也，凡物无成与毁，复通为一，唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸，庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也，适得而几矣，因是已，已而不知其然谓之道，劳神明为一而不知其同也，谓之朝三，何谓朝三？狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒，曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦，名实未亏而喜怒为用，亦因是也，是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。①夫不失其性命之情，之不忧其形之委也。②以俗观之，贵贱不在己，以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。③以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。④以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧桀之自然而相非，则趣操睹矣。⑤昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！渊渊乎！冥冥乎！芒乎芴乎！未足以言之也，夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也，果有言邪？其未尝有言邪？吾不得而知之也，夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮，道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成，五者园而几向方矣！故知止其所不知，至矣，孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府，注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光，故昔者尧问于舜曰：‘我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然，其故何也？’舜曰：‘夫三子者，犹存乎蓬艾之间，若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！渊渊乎！冥冥乎！芒乎芴乎！未足以言之也，夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也，昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！’啮缺问乎王倪曰：‘子知物之所同是乎？’曰：‘吾恶乎知之！’‘子知子之所不知邪？’曰：‘吾恶乎知之！’‘然则物无知邪？’曰：‘吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴慓恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游，毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！’啮缺曰：‘子不知利害，则至人固不知利害乎？’王倪曰：‘至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊，若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！’瞿鹊子问乎长梧子曰：‘吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外，夫子之道，犹若是乎？’长梧子曰：‘是已，夫圣人，鹑居而鷇食，鸟行而无迹，天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡；三患莫至，身常无殃；则何辱之有！今俗之所为与其所乐，吾未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐，是乐也，则非所以乐者也，故曰至乐无乐，今俗之所为与其所乐，
