善始令终成语的拼音是shàn shǐ lìng zhōng。
1、善始令终的拼音：
shàn shǐ lìng zhōng
2、善始令终的释义：
指做事情有好的开头，也有好的结尾，形容做事认真，能坚持到底。“善始”意为好的开始，“令终”则指好的结束。
3、善始令终的出处：
出自《礼记·大学》：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣，古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也，所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善，人之视己，如见其肺肝然，则何益矣，此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也，曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎！’富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意，诗云：‘瞻彼淇奥，绿竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有匪君子，终不可喧兮！’如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有匪君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也，诗云：‘於戏，前王不忘！’君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也，康诰曰：‘克明德，俊民以用；蛮夷率服。’此谓修己以安百姓，说大人，则藐之，勿视其巍巍然，堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也，食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也，象有齿以焚其身，人有财以丧其身，吾是以知财聚则民散，财散则民聚，是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出，康诰曰：‘惟命不于常。’道善则得之，不善则失之矣，楚书曰：‘楚国无以为宝，惟善以为宝。’舅犯曰：‘亡人无以为宝，仁亲以为宝。’秦誓曰：‘若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！’唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国，此谓唯仁人为能爱人，能恶人，见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也，好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身，是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之，生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣，仁者以财发身，不仁者以身发财，未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也，孟献子曰：‘畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。’此谓国不以利为利，以义为利也，长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。”此段文字虽长，但“善始令终”并非直接出自此段，而是后世对《礼记》等儒家经典中强调做事要有始有终思想的概括与提炼，不过，具体直接出处难以精确到某一句话或篇章，它更多体现了儒家一贯的行事哲学。
4、善始令终的例句：
这个项目从策划到实施，每一个环节都经过了精心安排，最终取得了圆满成功，真正做到了善始令终。
5、善始令终的成语用法：
作谓语、定语；用于处事，通常用于赞扬某人或某组织在完成任务或项目时，从开始到结束都表现出色，没有松懈或失误。
6、善始令终的示例：
他对待工作总是认真负责，无论是接手新项目还是处理日常事务，都能做到善始令终，赢得了同事们的广泛赞誉。
7、善始令终的近义词：
有始有终、全始全终、始终如一等，这些词语都强调了从开始到结束都保持一致性和完整性。
8、善始令终的反义词：
半途而废、有始无终等，这些词语则指事情没有坚持到底，或者开始时很好但未能善终。
