"删华就素"成语的释义为：指去掉浮华，崇尚质朴，即舍弃外在的华丽装饰，追求内在的本质与简约。这个成语常用于形容文风、艺术或生活态度上的朴实无华，强调内在价值的重要性。
1、删华就素的拼音：
shān huá jiù sù
2、删华就素的释义：
删去浮华，崇尚质朴，指去掉外在的华丽装饰，追求内在的质朴纯真。
3、删华就素的出处：
此成语出自南朝·梁·刘勰《文心雕龙·情采》：“是以衣锦褧衣，恶文太章；贲象穷白，贵乎反本，夫能设谟以位理，拟地以置心，心定而后结音，理正而后摛藻，使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，乃可谓雕章镂句，有斐君子矣，昔诗人篇什，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情，何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也，故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥，而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛，故有志深轩冕，而泛咏皋壤，心缠几务，而虚述人外，真宰弗存，翩其反矣，夫桃李不言而成蹊，有实理者也；男子树兰而不芳，无其情也，夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本，言与志反，文岂足征？是以缀虑裁篇，务盈守气，刚柔以立本，变通以趋时，立本有体，意或偏长；趋时无方，辞或繁缛，蹊要所司，职在镕裁，镕则藻体约而不芜，裁则章句省而不旷，吝情逐句，则丛错而鲜泽；矜文展义，则体约而辞畅，意少一字则义阙，句长一言则辞妨，并有司之任哉！是以草创鸿笔，先标三准：履端于始，则设情以位体；举正于中，则酌事以取类；归余于终，则撮辞以举要，然后舒华布实，献替可否，以裁正谬，隐以显义，比类以成篇，乃其为文之本也，而亦有次，是以擒文必在纬军国，负重必在任栋梁；穷则诎身以赞道，达则敷文以亮功：此圣贤之旧章也，然才冠八斗，或摛辞而繁秽；材吞五车，或含章而未曜，繁则删芟，秽则藏疾，非其至者不能弃也，是以言峻则嵩高极天，论幽则鬼神莫测；《诗》之《大雅》，民之父母；《楚》之《离骚》，辞赋之宗，述经则《尚书》炳焉，载传则《春秋》婉矣：四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也，故知繁略殊形，隐显异术，或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用，故《春秋》一字以褒贬，丧服举轻以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也，书契断决以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也，四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也，故知繁略殊形，隐显异术，或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用，昔陆氏《文赋》，号为曲尽，然泛论纤悉，而鲜约举；何则？言有尽而意无穷，亦所以曲尽其妙，至于《文心》雕龙，自谓勒碑诔德，则事非其本；陈符篆契，则义阙其源；况复敷旨摛文，而千载罕闻哉！夫言以足志，文以足言，不言，谁知其志？言之无文，行而不远，晋世群才，稍入轻绮，张潘左陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安，或析文以为妙，或流靡以自妍，此其大较也，若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗，华实异用，惟才所安，故平子得其雅，叔夜含其润，茂先凝其清，景阳振其丽，兼善则子建仲宣，偏美则太冲公干，然诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通会，若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也，嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨，至于楚臣去境，汉妾辞宫；或骨化飞泉，或尸变江山；或情驰石濑，或意荡海云；或神游象外，或称体物情：凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？故曰：“诗可以群，可以怨。”使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣，钟记室云：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？”夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也，仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣，惟人参之，性灵所锺，是谓三才，为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也，傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇，夫岂外饰，盖自然耳，至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣，夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤？人文之来，七世纪矣，故《皇世》实录，帝代典文；《六经》以五始而销文，易象为先，言立而象生；《春秋》一字以褒贬，丧服举轻以包重，此政化贵文之征也，郑伯入陈，宋公及楚人战于泓；出而不书，败而书之，诡辞而出，以鄙宋襄；虽败，君得其正，是则春秋之微辞也，至若夫子继圣，独秀前哲，熔铸《六经》，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，故谲谏渊乎道，婉而成章，尽矣乎言文之妙也，自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡传，唐虞文章，则焕乎始盛，元首载歌，既发吟咏之志；唐风始贰，渐离雅颂之致，商周丽而雅，楚汉侈而艳，魏晋浅而绮，宋初讹而新，从质及讹，弥近弥淡，何则？竞今疏古，风味气衰也，今之常言，有“文”有“笔”，以为无韵者“笔”也，有韵者“文”也，夫文以足言，言以缀思，是则《易》之心，《诗》之志，无韵者笔之所摄，有韵者文之所包，然则文之为德，其大矣哉！与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也，夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤？人文之来，七世纪矣，故《皇世》实录，
