染指于鼎成语的释义指的是把手指伸到鼎里蘸取汤汁，比喻分到一份好处或沾取别人的利益，含贬义色彩，通常用于形容那些不劳而获、企图分一杯羹的人或行为，强调不应贪婪地插手不属于自己的事物。
1、染指于鼎的拼音：
rǎn zhǐ yú dǐng
2、染指于鼎的释义：
原指非分地插手获取不应得的利益，后也比喻插手或参与分取别人的利益，在古代，鼎是烹煮食物的器具，染指则是指用手指沾染鼎中的食物，引申为不该插手的事情却插手了。
3、染指于鼎的出处：
出自《左传·宣公四年》：“王指之曰：‘吾有是子，犹弗能立也，况其无有乎！后之人或者将不敬吾子孙，使至于此，建及我身，吾何以视后之人？’遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：‘不及黄泉，无相见也。’既而悔之，颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉，公问之，对曰：‘小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。’公曰：‘尔有母遗，繄我独无！’颍考叔曰：‘敢问何谓也？’公语之故，且告之悔，对曰：‘君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？’公从之，公入而赋：‘大隧之中，其乐也融融！’姜出而赋：‘大隧之外，其乐也泄泄！’遂为母子如初，君子曰：‘颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：“孝子不匮，永赐尔类。”其是之谓乎！’遂为母子如初，君子谓郑庄公：“不能教而诛之，非道也；将弑君而厚赂之，以乱其政，且贰其心，非赂之也，不如早为之所，无使生其乱，夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者鲜矣，且夫众之从君也，位，以爵；禄，以货，君舍爵而弗夺，舍货而弗与，夫群情之所同欲者，莫如生，今君杀一不辜，而失天下之心，不可，夫君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚，姑使吾君，以及吾身，姑及吾身，以及吾子，子子孙孙，勿替引之，是引无穷也，名，不可简而成也；誉，不可巧而立也；君子以身戴行者也，思利而忘义，则名不立；思名而忘身，则利亡，大夫、士、庶人，从公于朝，使各奉其职，非曰能之，曰苟有是器，虽不杀伐，而必斗焉，是乱之生也，由君之无道，非其民之咎也，若夫所谓‘君实有之，而与国人共之’者，是谓能得其利，夫能得其民，安其社稷，抚其国家，而后得以自安，是谓能成其利，能成其利，能固其权，而后得以富其家，是谓能守其利，故君子与其有势，弗与其尊，势者，人之所畏也；尊者，人之所敬也，将敬让以导其志，则人恐弗及也，将尊贵以临其民，则人争弑其君，故曰：‘贵以临人，贱以蒙耻。’若夫所谓‘君实无之，而与国人共名’者，是谓虚取，夫虚取，非道也，虚取祸亦及之，将取，必虑其所终，而后可举，夫事君者，危身奉上，以安社稷者也，有是君，无是臣，是无社稷也，有是臣，无是君，是无社稷也，故曰：‘社稷无常奉，君臣无常位’，自古以然，故《诗》曰：‘高岸为谷，深谷为陵。’三后之姓，于今为庶，主所知也，夫岂不爱其民哉？力不能也，故曰：‘德不可久，功不可恃，名不可常保，唯道可常’，道也者，物之所然也，事之所以成也，有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。”故君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚，进不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，故其民归之如流水，下之如百川，故为天子而不骄，虽有甲兵之备，而无斗战之患，君无疑矣！”郑庄公于是乎惧，大阅，与母盟而后归，遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之，颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉，公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔，对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之，公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”遂为母子如初，君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永赐尔类。’其是之谓乎！”“染指于鼎”一词虽未直接出现，但“若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”等句反映了郑庄公与其母姜氏之间的复杂关系，以及权力与亲情的纠葛，后世据此引申出“染指于鼎”的成语，用以形容非分之举。
4、染指于鼎的例句：
他试图染指于鼎，插手公司的核心业务，但最终被董事会发现了。
5、染指于鼎的成语用法：
作为谓语、定语使用，通常用于形容某人或某组织插手或参与分取不应得的利益。
6、染指于鼎的示例：
在公司的重组过程中，他试图染指于鼎，想要控制更多的资源，但最终因为缺乏支持而失败。
7、染指于鼎的近义词：
越俎代庖、插手干预、非分之想
8、染指于鼎的反义词：
安分守己、恪尽职守、各司其职
