口耳之学成语的拼音是kǒu ěr zhī xué。
1、口耳之学的拼音：
kǒu ěr zhī xué
2、口耳之学的释义：
口耳之学指的是仅仅通过口头传授和耳朵听取来学习知识或技能，缺乏深入理解和实践验证的学习方式，它强调的是一种表面、浅显、不系统的学习方法，通常指没有真正掌握知识的精髓或缺乏实践经验的学问。
3、口耳之学的出处：
这个成语最早出自《荀子·劝学》：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也，登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰，假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也，南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死，巢非不完也，所系者然也，西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也，蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑，兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也，故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也，物类之起，必有所始，荣辱之来，必象其德，肉腐出虫，鱼枯生蠹，怠慢忘身，祸灾乃作，强自取柱，柔自取束，邪秽在身，怨之所构，施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也，草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也，是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉，醯酸，而蚋聚焉，故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉，故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海，骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍，锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂，蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也，蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也，是故无冥冥之志者，无昭昭之明，无昏昏之事者，无赫赫之功，行衢道者不至，事两君者不容，目不能两视而明，耳不能两听而聪，螣蛇无足而飞，鼯鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮，淑人君子，其仪一兮，其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也，昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣，故声无小而不闻，行无隐而不形 ，玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯，为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也，故学数有终，若其义则不可须臾舍也，为之，人也；舍 之，禽兽也，故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蝡而动，一可以为法则，小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！”“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静”与“小人之学也，入乎耳，出乎口”的对比，可以视为“口耳之学”的原始表述，但“口耳之学”这一具体成语可能是在后世文献中逐渐形成的。
（注：由于原文较长，此处仅摘取了与“口耳之学”相关的部分进行解释。）
4、口耳之学的例句：
他对于这门学问的理解仅限于口耳之学，缺乏深入的思考和实践。
5、口耳之学的成语用法：
通常用作贬义，形容一种肤浅、不扎实的学习方式，在句子中可以作为主语、宾语或定语使用。
6、口耳之学的示例：
小明只是通过听别人讲述来学习编程，没有自己动手实践，这种口耳之学的方式让他在实际操作中遇到了很多困难。
7、口耳之学的近义词：
道听途说、浅尝辄止、一知半解等。
8、口耳之学的反义词：
勤学苦练、深入浅出、融会贯通等，这些反义词强调的是通过深入学习和实践来真正掌握知识或技能。
