饿虎之蹊成语的摘要：饿虎之蹊指饿虎经过的路，形容非常凶恶的人经常经过、逗留的地方，也比喻非常危险的地方。这个成语常用于形容人或事物的危险性和凶恶程度，提醒人们要保持警惕。
1、饿虎之蹊的拼音：
è hǔ zhī xī
2、饿虎之蹊的释义：
指饿虎经过的小路，比喻非常危险的处所或境地，也用来形容恶人经常出没的地方，人们对此应提高警惕。
3、饿虎之蹊的出处：
出自《汉书·司马相如传下》：“夫边郡之士，闻烽燧举燧燔，皆摄弓而驰，荷兵而走，流汗相属，唯恐居后，触白刃，冒流矢，义不反顾，计不旋踵，人怀怒心，如报私雠，彼岂乐哉？非所以乐之也，将以诛暴讨乱也，今匈奴负戎马之足，怀禽兽之心，迁徙鸟举，难得而制也，得其地不足以为广，有其众不足以为强，自上古不属为人，夫匈奴之性，兽穷则啮，鸟穷则啄，人穷则诈，诈穷则乱，今降胡义渠蛮夷之属数十万人，皆先帝遗德，汗马之力，方之未降，十分之一耳，前伐胡之威，斩首虏之获，因以予之，足以立威而明惠，夫又何疑！今不诛匈奴，亡其世世之患，而务耕织，修守备，以待其来，虽劳，何羞之避！陛下若勿以为意，则农夫不得耕，织女不得织也，边民为之愁苦，将吏为之无力，故臣愿陛下因宜幸甘泉，因以数之，宜选常侍得为左右者，及宗室诸侯之宜与虎臣者，从十馀人，皆可使乘传诣塞，因察边吏之废职者，诛其罪，以勉其后，行此，则匈奴可诛也，天子以为然，乃遂北巡朔方，勒兵十馀万，还祭黄帝冢桥山，释兵须如，上乃甘泉，为且用事泰山，先类祠太一，得北山石，为立太一祠，如雍觋之祀，其东封泰山，石闾、封禅祠所从来者，皆扫地而祭，以告至焉，天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物与神通，欲放黄帝以尝接神仙人蓬莱士，高世比德于九皇，而颇采儒术以文之，于是上欣然庶几遇之，乃下诏曰：‘……今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也，朕欲立后土祠于汾阴脽上，亲望拜焉，其议之。’令有司宽舒，申其禁，毋烦民，使百姓皆安堵如故，而后致治，天子既东，以望祭故，须留，至于四月，初，天子封泰山，泰山东北址古时有明堂处，处险不敞，上欲治明堂奉高旁，未晓其制度，济南人公玉带上黄帝时明堂图，图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑，天子从之入，以拜祠上帝焉，于是上令奉高作明堂汶上，如带图，及五年修封，则祠泰一、五帝于明堂上坐，令高皇帝祠坐对之，祠后土于下房，以二十太牢，天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼，礼毕，燎堂下，而上又上泰山，自有秘道，若后从西北徂，后人莫知行处，至之，乃下，古人有传黄帝仙者，言黄帝得上泰山，见仙人，封巨石，广丈二尺，长五尺，秦刻其处，石广四尺，长八尺，皆大书，其末曰：‘初，皇帝闲居，与广成子游于高山上，曰：“朕闻广成子圣人也，敢问至道之要。”广成子曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生，目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生，慎汝内，闭汝外，多知为败，我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也，天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”广成子曰：“来！吾语汝至道，至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生，慎汝内，闭汝外，多知为败，我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也，天地有官，阴阳有藏，汝徒处无所，而欲观至道，夫至道之微，微乎！其无形也，其无声也，犹未足以言之也，夫昭昭生于冥冥，有生于无，而况知形之所由生乎！是以圣人无为故无败，无执故无失，形若槁木，心若死灰，真其实知，不以故自持，收敛其心，神将自来，闭汝外，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生，目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生，慎汝内，闭汝外，多知为败，我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也，是故圣人内修其本，而不外饰其末，保其精神，偃其智故，漠然无为而无不为也，澹然无欲而莫不欲也，若然者，登高不慓，入水不濡，入火不热，神游于八极之表，形偃于宇宙之间，汝欲长生，则我以此道教汝。”黄帝曰：“广成子，可谓至圣矣！”于是黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往求之，广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首，广成子蹶然而起，曰：“来！吾语汝，至道之情，杳杳冥冥；至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生，千二百岁，形未尝衰，得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土，今夫王公大人，处其位而不履其事，尽其爵而不称其禄，故当道者，万物之主也；贤者，道之役也，今汝欲求道，而无道心；欲服膺道，而无信心；虽有信，而无行心；虽欲行，而无法心；虽有法，而无久心；虽有久心，而无终始心；虽有终始心，而无夙夜心；虽有夙夜心，而无死亡心；虽有死亡心，而无道德心；虽有道德心，而无神明心；虽有神明心，而无通圣心；虽有通圣心，而无变化心，故道不可闻，闻而无用；虽圣亦弗由，弗由而弗知；弗知而强通，强通而弗能行；弗能行而强执；强执而弗能得，故圣人不行而知，不见而名，不为而成，今汝欲以一言而闻道，不亦难乎！道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也，知形形之不形乎！道不当名。”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往求之，广成子教之以导引轻体，令黄帝斋戒三月，听于玄牝，黄帝退而行之，身轻目明，一年而登蓬莱山，广成子教之以守一之道，黄帝既寤，怡然自得，诏命风后、力牧、常先、大鸿以治民，顺天地之纪，幽
