耳视目食成语的拼音是“ěr shì mù shí”，该成语较为生僻，字面意思指用耳朵看、用嘴巴吃，形容颠倒错乱，没有条理，也可用来形容人的感知或行为方式异常或不合常理。
1、耳视目食的拼音：ěr shì mù shí
2、耳视目食的释义：这个成语原意是指用耳朵去看，用眼睛去吃，形容颠倒错乱，不合常理的行为或状态，在现代语境中，多用来比喻行为或思维方式的荒谬不经，完全违背了正常的感知和逻辑。
3、耳视目食的出处：此成语出自《庄子·外物》篇，原文中有“任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼，已而大鱼食之，牵巨钩錎，没而下骛，扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里，任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者，已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也，夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣；饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣，此皆小知不及大知，小年不及大年，奚彼小儒，曲学诐行，以聋瞽为聪明，以昭昭为冥冥，以讠需讠俞为巧，以庞澨、僻违为端，以敖倪为加，以不肖者贤，以聋为聪，以是为非，以吉为凶，以裎为殉，以讠需讠俞为信，以俗学为通，以愚陋为巧，以伎俩为工，奚能正之！以火救火，以水救水，名之曰益多，顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！且昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！渊渊乎！冥冥乎！芒乎芴乎！未足以言之也，夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也，夫目不能别昼夜，耳不能分善恶，口不能言是非，则君将孰使以守官？且夫知不知是非之境，而犹欲观于庄子之言者，皆是也，故跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎？’跖曰：‘何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也，五者不备而能成大盗者，天下未之有也。’由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行，天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多，故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起，掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！夫川竭而谷虚，丘夷而渊实，圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止，虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也，为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之，何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有上圣，不能去也，故跖之徒问跖曰：‘盗亦有道乎？’跖曰：‘何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也，五者不备而能成大盗者，天下未之有也。’由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多，故曰：唇竭而齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生，而大盗起，掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始平矣，夫川竭而谷虚，丘夷而渊实，圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！夫唯圣人不死，大盗不止，故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有上圣，不能去，由是观之，耳视目食之人，不可与言至道。”虽然原文中并未直接以“耳视目食”四字成句，但后世根据庄子的这一思想提炼出了“耳视目食”这一成语，用以形容颠倒错乱、不合常理的行为。
4、耳视目食的例句：他的行为简直就像是在耳视目食，完全违背了常理和逻辑。
5、耳视目食的成语用法：该成语通常用作谓语、定语，用于形容人的行为或思维方式荒谬不经，不合常理。
6、耳视目食的示例：有些人对待问题的态度就像是在耳视目食，完全不顾及事实和逻辑，只凭自己的主观臆断行事。
7、耳视目食的近义词：颠三倒四、胡说八道、荒谬绝伦等，都可用于形容行为或言语的荒谬不经。
8、耳视目食的反义词：合情合理、合乎逻辑、有条不紊等，这些词语都表示行为或言语符合常理和逻辑。
