单鹄寡凫成语的拼音是“dān hú guǎ fú”。
1、单鹄寡凫的拼音：
dān hú guǎ fú
2、单鹄寡凫的释义：
原指孤鹄寡凫，后比喻失去配偶的人，或指孤独无伴的人，也用来形容孤独无依或伴侣稀少的情况。
3、单鹄寡凫的出处：
出自《汉书·扬雄传下》：“故《交龙》、《朔风》，化育之事也；《甘泉》、《泰壹》，使之类也；《鵔鸃》、《朱鸟》、鹔鹴、鸾凤之歌，列之矣；《玄驹》、《黄能》、《蜼蜮》、《猵貐》，使之类也，如彼其旷，爰来迟也，昔之《车骑》、《骠骑》，盖以况《虞氏》、《夏后》之事，非徒骋驾马，骋戎士，角妙戏，夸奇丽也，故《淮南》有《枚乘》、《司马相如》，辞赋之宗，极山川草木之丽，尽禽兽虫鱼之奇，骋辞骋说，前世之所未有也，及扬子云之《蜀都赋》，蜀虽有子云，司马相如，严君平、扬雄之俦，然如《谷梁》、《子夏》，文体各异，各有善焉，今扬子之书文质备矣，使其人遭玄世，翱翔乎唐、虞、三代之间，犹将困焉，固已，扬子云有言：‘昔人之辞，则《二南》已备风雅之化矣，若夫《幽》、《厉》以降，则《离骚》有之，是时周室已灭，七国并争，道德既隐，文章飘扬，胥为虐兮，至于秦氏，灭古谊，任刑法，专任武力，遂以并天下，而贪饕之俗成，忸怩之态兴，岂徒《幽》、《厉》之微祸哉！《雅》、《颂》之诗不行于今，而讴谣之曲兴于闾巷，故《秦风》曰：“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。”有征行之怨，则《陟岵》之类也，故《交龙》、《朔风》，化育之事也；《甘泉》、《泰壹》，使之类也；《鵔鸃》、《朱鸟》、鹔鹴、鸾凤之歌，列之矣；《玄驹》、《黄能》、《蜼蜮》、《猵貐》，使之类也，如彼其旷，爰来迟也，夫《大人》之辞，鄙哉！彼将世易俗异，所欲不同，虽复其旧，终不见奇，故《尔雅》以观于古，足以辨言矣；《虞书》以观于先王，足以知德矣，故曰：述《易》者千家，而为《虞氏》者最著；读《春秋》者百氏，而为《公羊》者独盛，然则九流百家之言，不异于儒者之学，则《五经》不几于亡乎！非圣人之意也，若使孔子生乎周末，周室未坏，王道未缺，则孔子不作《春秋》，而修《五经》矣，夫《五经》之道，圣人所用，而《六艺》之文，儒者所守，若夫《太玄》、《法言》，犹《五经》之糠秕，百家之丛脞也，若使扬子不遇谗人，以客得乘传，奏《甘泉》、《羽猎》，中天子之意，隽材秀出，堪入俳优之数，不得与《五经》相侔，方之《太史公》，非其伦也，又《蜀都赋》有壮丽之辞，而《甘泉》、《羽猎》之赋，辞又滂沛，故世称三赋，皆相如之亚也，然则扬子云之《太玄》、《法言》，皆为《五经》之糠秕，与《五经》相侔，非其伦也，若乃《太玄》，则《易》之类也；《法言》，则《论语》之类也，至于《輶轩使者》、《绝代》、《解嘲》，则《卜居》、《渔父》之类也，其《长杨》、《甘泉》之赋，则《子虚》、《上林》之类也，然好事之徒，卒以讥其制作，况才不及之，固将贻笑于后矣，夫《太玄》之材，以《五经》为权衡，以王者之制为法度，因而演之，皆《五经》之义，传于今者也，若夫《法言》，则《五经》之疏解也，至于《輶轩》以下，辞虽不典，犹有言也，若夫《太玄》，则可谓妙矣，白首而后能言之，玄首而后能思之，今人贫贱而好道者，其《五经》犹可以力而致也，其《太玄》则未易言也，故夫《太玄》之深，《法言》之奇，而世不之信，是以讥之，夫世不之信，则虽妙而不得用矣，夫《五经》之道，已著于天下，而《太玄》之未显，犹《易》之未为《十翼》也，若使扬子在，则必不为之矣，今《太玄》之未白，而世已谓为章句之学，况深于此者乎！故《太玄》之兴，将以俟后圣之君子云尔，若夫《甘泉》、《羽猎》之赋，虽不及相如，然亦一代之绝也，而世人不之好也，故夫玄首之言，未易信矣，夫《五经》之难知也，犹《太玄》之难晓也，扬子云之知《五经》，则知《太玄》矣，扬子云之知《太玄》，则知《五经》矣，然则《太玄》与《五经》何以异？曰：太玄之道，盖谓五行也，罔象、希夷，无眹、无朕，芒芴、芴芒，未有天地，先有太玄，有太玄，然后有天地，有天地，然后有万物，故曰：太玄生天地，天地生万物，天地以始，故曰太初；万物以成，故曰太始，形体以具，故曰太素，太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也，气形质具而未相离，故曰浑沦，浑沦者，言万物相浑沦而未相离也，视之不见，听之不闻，循之不得，故曰夷、希、微，三仪同科，曰太玄，玄者，幽摛万类，不见形者也，仪者，神也，不可见也，故谓之神，天地未形，先有太玄、太素，太玄、太素，生其先矣，故曰：有物混成，先天地生，其此之谓乎！及其离，则谓之八卦，八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣，其于文，则为《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属，与《易》相类，故曰《易》之类也，若乃《法言》，则言事辞也，其文约而旨远，其辞文以丽，其义正而博，可谓妙矣，然则《法言》之言，犹《论语》之言也，其《吾子》、《修身》之篇，言君子之道；《寡见》、《五百》之篇，言学之不可已；《先知》、《重黎》之篇，言圣人之知；《渊骞》、《君子》之篇，言道德之美；《问明》、《问神》之篇，言智之难；《学行》、《脩身》之篇，言学之有益；《告交》、《应问》之篇，言交游之道；《吾子》、《问神》之篇，言天地之道；《至孝》、《广诰》之篇，言孝之至也，至于《先知》之篇，则言圣人知微知章，知柔知刚，万夫莫之俦，故曰：“圣人知天道也。”又曰：“圣人存之，动应之，物从之者也。”又曰：“圣人见始知终，见微知著。”又曰：“圣人知命。”又曰：“圣人知几。”又曰：“圣人知来，能明睿以通微。”又曰：“圣人知物。”
