传闻异辞成语的拼音是chuán wén yì cí。该成语意指传说不一致，说法不相同，通常用来形容事情的传闻或说法存在多种版本或差异。
1、传闻异辞的拼音：
chuán wén yì cí
2、传闻异辞的释义：
传闻异辞指的是关于同一件事情或同一个人物，由于传播过程中的差异或不同人的主观理解，导致出现了多种不同的说法或描述，这些说法或描述可能相互矛盾或有所出入。
3、传闻异辞的出处：
这个成语最早出自《礼记·乐记》：“及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎！出乎四夷而皆准，入乎九州而皆同，得志于天下，而可与立礼乐矣，夫乐者，人情之所不能免也，礼者，所由生也，故曰：饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉，故欲恶者，心之大端也，人藏其心，不可测度也；美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？故圣人作乐以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣，天尊地卑，君臣定矣，卑高已陈，贵贱位矣，动静有常，小大殊矣，方以类聚，物以群分，则性命不同矣，在天成象，在地成形，则礼者天地之别也，地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉，则乐者天地之和也，化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也，及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚，乐著太始，而礼居成物，著不息者天也，著不动者地也，一动一静者，天地之间也，故圣人曰：礼乐不可斯须去身，致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然生矣，易、直、子、谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神，天则不言而信，神则不怒而威，致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威，心中斯须不和不敬，而怨咎至矣，故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也，乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉，故德煇动于内而民莫不承听，理发诸外而民莫不承顺，故曰：乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也，故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王著其教焉。《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃雍和鸣，非以和声也，以和德也，德和则民和，民和则财用足，财用足则百志成，故乐不可妄兴，礼不可妄行，乐得其道则乐，礼得其体则文，乱世崩亡，反诸正，则文、武、周公之治可复也，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困，声音之道，与政通矣，宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则无怗懘之音矣，宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮，五者皆乱，迭相陵，谓之慢，如此则国之灭亡无日矣，郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣，桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也，凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也，是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也，唯君子为能知乐，是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣，是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣，礼乐皆得，谓之有德，德者得也，是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非极味也，清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣，大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣，是故先王之制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也，礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣，乐由中出，礼自外作，乐由中出故静，礼自外作故文，大乐必易，大礼必简，乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也，暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无冻馁之患，而天下皆宁，美善相乐，是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也，人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也，物至知知，然后好恶形焉，好恶无节于内，而知诱于外，不能反躬，天理灭矣，夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也，人化物也者，灭天理而穷人欲者也，于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事，是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也，是故先王之制礼乐，人为之节：非礼则无以节事，非乐则无以和心，不知节事，不可以立身；不知和心，不可以授职，人知礼乐之为美，而不知礼乐之有由，人知和乐之为乐，而不知和乐之由礼，礼乐皆得，谓之有德，德者得也，是故先王贵礼乐而贱邪音，其在序礼，则曰：‘天尊地卑，君臣定矣；卑高已陈，贵贱位矣。’在乐，则曰：‘君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！’世乱则礼慆而乐淫，是故其志淫，其声淫，其政淫；世治则礼明而乐和，是故其志平，其声和，其政平，而民有齐志，有齐行，有齐事，是谓大治，诗云：‘于赫汤孙！穆将愉兮。’纣之为君也，好色淫声，充塞宫室，狗马奇物，充满库府，以慢弃其百姓，忘其先君之业，致其政乱而灭亡，倍其先君之行，废其国家之礼义，专为其所欲，用其私智，而不顾其后，是贼其国也，倍其先王之教，而脩其邪行，是乱其政也，行其邪行，聚其淫声，而欲国治，不可得也，是故审声而知音，审音而知乐，审乐而知政矣，而治道备矣，是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困，声音之道，与政通矣，审乐以知政，而治道备矣，是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣，礼乐皆得，谓之有德，德者得也，是故先王之制礼也以节事，修乐以和心，故礼修而民知节矣，乐和而民知和矣，礼节民心，乐和民声，而政行矣，文、武、周公，皆达礼乐之情者也，所以有天下也，夫有礼则无不安，无乐则无不怨，故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也；屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也；簨虡俎豆，制度文章，礼之器也；升降上下，周旋�
