奔走呼号成语的拼音是“bēn zǒu hū háo”，这是一个形容为了某种目的而不顾劳累、大声疾呼的成语。通过拼音，可以准确地读出这个成语的发音，有助于语言学习和交流。
1、奔走呼号的拼音：
bēn zǒu hū háo
2、奔走呼号的释义：
指为了某种目的或正义事业而到处奔走，高声呼喊，以唤起人们的注意或支持，形容为了某种事情而积极活动，大声疾呼。
3、奔走呼号的出处：
该成语最早出自《孟子·滕文公下》：“天下之生久矣，一治一乱，当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟，书曰：‘洚水警予。’洚水者，洪水也，使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉是也，险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之，尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食，邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至，及纣之身，天下又大乱，周公相武王诛纣，伐奄三年，讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也；是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨，杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也，无父无君，是禽兽也，公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也，仁义充塞，则率兽食人，人将相食，吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作，作于其心，害于其事；作于其事，害于其政，圣人复起，不易吾言矣，昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，威仪棣棣，不可选也。’此之谓也。”孟子曰：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下，今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’今滕，邻是楚也，楚，大国也；今使大国即踞滕之境，以临滕之民，民其孰以为善国乎？夫滕，壤地褊小，将为君子所鄙，无辞以拒之，则不得免焉，故善国者，惟有道者能处之。《诗》云：‘不竞惟人，莫之能兴。’‘行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。’夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万，子比而同之，是乱天下也，巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”曰：“滕，小国也，间于齐楚之间，事齐乎？事楚乎？”曰：“是谋非吾所能及也，无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”曰：“今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国，书曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。‘东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：“奚为后我？”’民望之，若大旱之望云霓也，归市者不止，行旅不归，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其苏。’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国，虽然，吾心之忧，是以为滕虑也，昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也，无非事者，春省耕而补不足，秋省敛而助不给，夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息，睊睊胥谗，民乃作慝，方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧，从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡，先王无流连之乐，荒亡之行，惟君所行也。’景公悦，大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足，召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《征招》《角招》是也，其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”曰：“敢问国君欲养君子，何以也？”曰：“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也，其事则齐桓、晋文，其文则史，孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”曰：“仲尼之门人，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁！如其仁！”曰：“管仲以其君霸，以功，故其民骄恣，侈泰，侈泰则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗，故曰：‘侈，恶之大也。’‘臧文仲居蔡，山节藻棁；何如其知也？’以其不贪富贵，不反诸身也，及其溺也，曰：‘是生我者，是死我者，是子我者，奚不为我？’夫是之谓不以道事其亲者也，故曰：‘臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。’今之小国效之，曰：‘吾君不能保社稷，吾欲以是求为后于大国。’大国效之，曰：‘吾君不能正其臣，下不能正其民，恐不能保其国家，吾欲以是求为后于他大国。’若是，则天下大乱矣，故曰：‘一正君而国定矣。’君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊，故有庖人调和而弗敢食，有医人合药而弗敢服，庖不调味，医不合药，贼民之财者也，己不虑夕，可以王天下。”曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子思、子服厉伯为臣，鲁国之治也，不亦宜乎？”曰：“缪公之于国，事合其情，则弗敢为也；不合其情，则求矣，大人病足，卧于床，欲举而不能，召匠人曰：‘为我治之。’匠人不解，拂而去，召医人曰：‘为我治之。’医人遂治之，子思曰：‘夫匠岂能为治足哉？所治者，非所善也，是故匠人弗为也，今子思、子服厉伯，君之所善也；而莫之治，是犹以病足而召匠人也，匠人斫之则足伤，不治则病，二者皆不可，子思以为若何？’鲁缪公曰：‘嘻！是吾过矣，吾今而后知为人臣者，不若匠人也，匠人之为斫
